道德经第61章:大邦者，下流也，天下之牝（音同聘）。天下之交也，牝恒以静胜牡。为其静也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不过欲兼畜人；小邦者，不过欲入事人。夫皆得其欲，大者宜为下。

247.大邦者，下流也，天下之牝（音同聘）。天下之交也，牝恒以静胜牡。为其静也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦

248.故或下以取，或下而取。故大邦者，不过欲兼畜人；小邦者，不过欲入事人。夫皆得其欲，大者宜为下

道德经第62章:道者万物之奥，善人之宝也，不善人之所保也。美言可以市尊，行可以贺人。人之不善也，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有拱之璧以先驷马，不若坐而进此。古之所以贵此者何也？不谓求以得，有罪以免与！故为天下贵。

249.道者万物之奥，善人之宝也，不善人之所保也

250.美言可以市尊，行可以贺人。人之不善也，何弃之有？

251.故立天子，置三卿，虽有拱之璧以先驷马，不若坐而进此。古之所以贵此者何也？不谓求以得，有罪以免与！故为天下贵

道德经第63章:为无为，事无事，味无味。大小，多少。报怨以德。图难乎其易也。为大乎其细也。天下之难做于易，天下之大做于细，是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难，是以圣人犹难之，故终于无难。

252.为无为，事无事，味无味

253.大小，多少

254.报怨以德

255.图难乎其易也

256.为大乎其细也

257.天下之难做于易，天下之大做于细，是以圣人终不为大，故能成其大

258.夫轻诺必寡信

259多易必多难，是以圣人犹难之，故终于无难

道德经第64章:其安也，易持也。其未兆也，易某也。其脆也，易泮（音同盼）也。其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末。九成之台，作于蔂（音同雷）土。百仞之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事者，恒于几成而败之，故慎终如始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。

260.其安也，易持也

261.其未兆也，易谋也

262.其脆也，易泮（音同盼）也。其微也，易散也

263.为之于其未有也，治之于其未乱也

264.合抱之木，生于毫末。九成之台，作于蔂（音同雷）土。百仞之高，始于足下

265.为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也

266.民之从事者，恒于几成而败之，故慎终如始，则无败事矣

267.是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为

道德经第65章:古之为道者，非以明民也，将以愚之也。夫民之难治也，以其智也。故以智知邦，邦之贼也；以不智知邦，邦之德也。恒知此两者，亦楷式也；恒知楷式，此谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。

268.古之为道者，非以明民也，将以愚之也。夫民之难治也，以其智也

269.故以智知邦，邦之贼也；以不智知邦，邦之德也

270.恒知此两者，亦楷式也；恒知楷式，此谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺

道德经第66章:江海所以为百浴（音同谷）王者，以其善下之也，是以能为百浴王。圣人之在民前也，以身后之。其在民上也，以言下之。故居上而民弗重也，居前而民弗害。天下乐推而弗厌也。非以其无争与，故天下莫能与之争。

271.江海所以为百浴（音同谷）王者，以其善下之也，是以能为百浴王

272.圣人之在民前也，以身后之。其在民上也，以言下之。故居上而民弗重也，居前而民弗害。天下乐推而弗厌也

273.非以其无争与，故天下莫能与之争

道德经第67章:小邦寡民，使什佰人之器毋用，使民重死而远徙。有车舟无所乘之；有甲兵无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。

274.小邦寡民，使什佰人之器毋用，使民重死而远徙

275.有车舟无所乘之；有甲兵无所陈之；使民复结绳而用之

276.甘其食，美其服，乐其俗，安其居

277.邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来

道德经第68章：信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人，己愈有；既以予人矣，己愈多。天之道 ，利而不害；圣人之道，为而弗争。

278.信言不美，美言不信

279.知者不博，博者不知

280.善者不多，多者不善

281.圣人无积，既以为人，己愈有；既以予人矣，己愈多

282.天之道 ，利而不害；圣人之道，为而弗争

道德经第69章:天下皆谓我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大。若肖，细久矣。恒有三宝，持而葆之。一曰慈、二曰俭，三曰不敢为 先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣（音同源）之。

283.天下皆谓我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大。若肖，细久矣

284.我恒有三宝，持而葆之。一曰慈、二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成事长

285.今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先，则必死矣

286.夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣（音同源）之

道德经第70章:善为士者不武，善战者不怒，善胜者弗与。善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也。

287.善为士者不武，善战者不怒，善胜者弗与

288.善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也

道德经第71章:用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无敌，无敌近亡吾宝矣。故抗兵相若，而哀者胜矣。

289.用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺

290.是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无敌，无敌近亡吾宝矣

291.故抗兵相若，而哀者胜矣

道德经第72章:吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。夫言有宗，事有君。夫唯无知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被（通披）褐而怀玉。

292.吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也

293.夫言有宗，事有君。夫唯无知也，是以不我知

294.知我者希，则我贵矣。是以圣人被（通披）褐而怀玉

道德经第73章:知不知，尚矣；不知知，病矣。是以圣人之不病，以其病病，是以不病。

295.知不知，尚矣；不知知，病矣。是以圣人之不病，以其病病，是以不病

道德经第74章:民之不畏威，则大畏将至矣。毋狭其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去彼而取此。

296.民之不畏威，则大畏将至矣

297.毋狭其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌

298.是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去彼而取此

道德经第75章:勇于敢者则杀，勇于不敢者则活。此两者或利或害，天之所恶，熟知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应。不召而自来，繟（淡）然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

299.勇于敢者则杀，勇于不敢者则活。此两者或利或害，天之所恶，熟知其故？

300.天之道，不争而善胜，不言而善应

301.不召而自来，繟（淡）然而善谋

302.天网恢恢，疏而不失

道德经76章:若民恒且不畏死，若何以杀惧之也？使民恒且畏死，而为奇者得而杀之，夫孰敢矣。若民恒且不畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫（音同琢）也。夫代大匠斫，则希不伤其手。

303.若民恒且不畏死，若何以杀惧之也？使民恒且畏死，而为奇者得而杀之，夫孰敢矣

304.若民恒且不畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫（音同啄）也。夫代大匠斫，则希不伤其手

道德经第77章：民之饥，以其上食税之多，是以饥。百姓之不治也，以其上之有以为也，是以不治。民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。

305.民之饥，以其上食税之多，是以饥。百姓之不治也，以其上之有以为也，是以不治

306.民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生

道德经第78章:人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者死之徒也；柔弱者生之徒也。兵强则不胜，木强则烘。故强大居下，柔弱居上。

307.人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者死之徒也；柔弱者生之徒也

308.兵强则不胜，木强则烘。故强大居下，柔弱居上

道德经第79章:天之道，犹张弓也。高者抑之，下者举之。有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而益不足。人之道则不然，损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者乎。是以圣人为而弗有，成功而弗居也，若此其不欲见贤也。

309.天之道，犹张弓也。高者抑之，下者举之

310.有余者损之，不足者补之

311.故天之道，损有余而益不足。人之道则不然，损不足而奉有余

312.孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者乎。是以圣人为而弗有，成功而弗居也，若此其不欲见贤也。

道德经第80章:天下莫柔弱于水，而攻坚者强者莫之能胜也，以其无以易之也。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫弗知也，而莫能行也。故圣人之言云，曰：受邦之垢，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下王。正言若反。

313.天下莫柔弱于水，而攻坚者强者莫之能胜也，以其无以易之也。

314.柔之胜刚，弱之胜强，天下莫弗知也，而莫能行也。

315.故圣人之言云，曰：受邦之垢，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下王。正言若反

道德经第81章:和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人执左契，而不以责于人。故有德司契，无德司徹（音同撤）。夫天道无亲，恒与善人。

316.和大怨，必有余怨，焉可以为善

317.是以圣人执左契，而不以责于人。故有德司契，无德司徹（音同撤）

318.夫天道无亲，恒与善人